Por Jorge Aniceto Molinari
Corría diciembre de 1958, mi primer año de universitario
–Facultad de Ciencias Económicas – lo había dedicado en gran parte a la
militancia en la Federación de Estudiantes del Interior (FEI), recorriendo el
interior del país en la defensa del proyecto de lo que luego sería la ley
orgánica de la Universidad.
Hace muy poco tiempo atrás recuperamos el audio del acto que
se realizó en Paysandú luego de levantada la ocupación del Liceo Departamental,
hoy N°1, en que hablamos obreros, estudiantes, profesores y padres de alumnos
el 9 de octubre de 1958.
No es excusa, pero mi año universitario no había sido bueno y opté por dar aquellas materias que me parecían más accesibles aún en la insuficiencia de la preparación y en uno de los casos en concreto, ante la exigencia de un catedrático, el profesor Israel Wonsever, apegado a los textos.
La suerte estuvo de mi lado y el 13 de diciembre (puede ser
que la fecha no sea del todo exacta) me presenté ante la mesa examinadora
integrada por el catedrático, acompañado por los profesores contadores Enrique
Iglesias y Luis Faropa.
En el momento de ser convocado es llamado el Contador Faropa
que debe retirarse, como era costumbre la mesa igual funcionaba comenzando a
interrogarme el Contador Iglesias.
Por supuesto que no recuerdo los temas, si que, ante una
pregunta del profesor, contesté diciendo cual era mi opinión, lo que entusiasmó
al Contador Iglesias que empezó a pasearme con preguntas sobre el conjunto del
programa del año y yo respondiendo con opiniones, era algo insólito, creo sin
exagerar que el diálogo debe haber durado casi 45 minutos. Cuando pasé al
Contador Wonsever este se limitaba no a mis opiniones sino a que decían los
autores analizados, en el año, en sus textos. No le conteste ni una pregunta, y
en menos de 5 minutos terminó el examen.
El debate sobre mi examen me resultó interminable pues no
entendía que se prolongara siendo mi desempeño con el profesor de la cátedra
paupérrimo.
Al final se paró el Contador Enrique Iglesias y carnet en
mano me dice: “Molinari el examen conmigo fue brillante, Ud. conoce la materia,
pero no le contestó ni una al catedrático por lo que el proponía una tercera
pregunta, pero como no estaba el Profesor Faropa no nos poníamos de acuerdo
sobre quien hacía esa tercera pregunta, al final accedió a aprobarlo sin nota.
Ahora por favor la próxima vez además estúdiele algo al Catedrático”.
¿Por qué esta introducción?: para explicar que cuando llegué
Marx no fue por razones universitarias sino por un deseo de entender que mierda
estaba pasando en la realidad.
No fue fácil porque luego de tener una formación familiar en
mi infancia valorando la obra de don José Batlle y Ordoñez, pasando por el
anarquismo fui llegando a las ideas de Trotsky y particularmente a su programa
de “transición” (1938) y particularmente a las ideas de Posadas que me ayudaron
a comprender muchas cosas y a la vez a estar en una gran confusión con su
afirmación de que la “guerra era inevitable”. Era la concepción largamente
refutada por Lenin en los trabajos de Trotsky y de Bujarin. Lo de Stalin
(“Cuestiones del leninismo”) fue el uso de los trabajos de Bujarin, y no un
desarrollo propio, para luego asesinarlo.
Durante todos esos años valorábamos a Lenin, pero decíamos
que estaba equivocado con la NEP (Nueva economía política) y que el camino era
construir economías estatizadas.
Finalizadas las elecciones de 1971, decidí tomarme un tiempo
de reflexión, había trabajado intensamente desde el POR (trotkista) en la
formación del Frente Amplio como antes lo había hecho desde AEBU (sindicato
bancario) en pro de la conformación de una central única de trabajadores, con
que se llegó a la conformación de la CNT, pero necesitaba entender que era lo
que pasaba en el mundo y como parte de él en el Uruguay.
Lenin era para mí una gran incógnita y para nada aceptaba
que lo de Stalin fuera su continuidad, sino más bien una traición y si se le
reivindicaba como a Cristo, era para hacer lo contrario de lo que era su
prédica.
Tenía además los trabajos del Doctor Carlos Quijano, que
orientaba sobre la formidable lucha de Lenin por incorporar a la Unión
Soviética al marco universal del desarrollo de la economía. Era además notable
su comprensión del fenómeno de la revolución cubana teniendo que estatizar
empujada por la acción canalla del entonces imperialismo norteamericano –hoy
gendarme de las multinacionales sin perspectiva propia y con la tragedia de sus
intervenciones-.
Fue un tiempo de encuentro con Lenin, y a través de él a la
médula de las enseñanzas de Marx y de Engels, y a replantearme todo el
contenido humano y social de sus trabajos.
Me encontré además con el trabajo de Rodney Arismendi, del
profesor Julio Rodríguez, los más destacados, para valorar lo que significa ese
pensamiento hoy.
No me costó trabajo entender que el concepto de los maestros
sobre Dictadura del Proletariado, nada tenía que ver con defender la burocracia
estatal del partido sino como los trabajadores defendían sus derechos frente al
derecho burgués que amparaba la dictadura en declinación de la clase dominante.
En el Uruguay un ejemplo brillante, reciente, fue la acción de los trabajadores
de la construcción (SUNCA), imponiendo una ley de responsabilidad empresarial
ante los accidentes que sufren los trabajadores. Sin su acción la ley jamás se
hubiera aprobado, como tantas conquistas en la historia del movimiento obrero y
de los derechos humanos, entre ellos en especial los de las mujeres.
Y también comprender que, en 1924, Lenin había sido
derrotado en su concepción de dirigir el Estado Soviético aún cuando las
conquistas de este persistieron tal como lo analizara Batlle y Ordoñez a la
muerte del líder de la revolución, Lenin.
¿Cómo se dividen hoy las aguas y cómo encarar lo que tenemos
por delante y cuanto me costó entender esto?:
“..en la producción social de su vida los hombres establecen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones
de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma
la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas
de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el
proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia.
Carlos Marx, Prólogo a la Contribución a la crítica de la
economía política (1859)”
¿Y entonces como nos plantamos hoy con estas enseñanzas y
con la crisis del capitalismo tal como está planteada?
Lo primero: el objetivo no es construir un Estado
alternativo, que compita con el Estado de los capitalistas. Es necesario
comprender lo que ya Lenin decía en 1916 “el Imperialismo fase superior del
capitalismo” en que preveía que la humanidad dentro del capitalismo se
encaminaba a ser gobernada por los complejos empresariales multinacionales, que
es lo que hoy pasa.
Lo que se trata es de luchando por imponer la paz, obligar a
la “predominancia del capitalismo” a cerrar su etapa histórica que surge como
una necesidad de toda la sociedad y de las propias relaciones de producción en
su estado actual.
El aparato productivo y la técnica de su manejo es cada vez
más universal, ningún país, ni aún China son dueños de su producción, hoy por
encima de los “propietarios” hay una élite de técnicos, asesores de toda clase
que son los que le dan a esa producción continuidad y desarrollo. Hoy esa elite
no tiene expresión propia y llama poderosamente la atención que ante la crisis
destacadas personalidades del pensamiento humano solo atinan a una tibia
crítica sin ir a la médula del problema.
El corset es el concepto de rentabilidad, que ya no tiene
que ver con el concepto de eficiencia. Keynes hablaba al final de la segunda
guerra mundial de la “eutanasia del rentista”.
El problema es que para liberarse de ese corset la humanidad
necesita de una revolución que tome al Banco Mundial y al Fondo Monetario
Internacional obligando a cambios fundamentales: como la moneda única universal
y un sistema impositivo basado en la circulación del dinero, que dé muerte a
los paraísos fiscales y haga que ninguna transacción sea válida si no está
debidamente registrada donde la sociedad democráticamente lo determine.
Hoy llegamos a enormes contradicciones, por ejemplo, acá en
el Uruguay el Frente Amplio y la Central de trabajadores se organizan para
resistir las medidas de un gobierno de estructura conservadora que intenta
organizar la actividad económica fuera de las necesidades de la gente. Pero no dicen una sola palabra sobre el
manejo monetario, los negocios se hacen en dólares y la gente cobra en pesos y
tampoco se habla del sistema impositivo; el Contador Astori nos anunció el
proyecto de un impuesto a las grandes fortunas, pero hasta ahora no sabemos en
qué consiste, si que en su gobierno bajaron los aportes patronales de la
seguridad social y se logró una muy débil rebaja del IVA, en tanto los
impuestos al consumo (60% del presupuesto) a los sueldos y las jubilaciones
siguieron siendo los principales. Y todos sabemos que este gobierno actual
inexorablemente por distintas vías va a recurrir no solo al endeudamiento si a
acentuar los impuestos actuales.
Ningún país puede por sí y ante si cambiar su matriz
económica. Antes pensábamos que las revoluciones estatizando la economía si lo
podían hacer. China, Vietnam, Cuba…nos muestran hoy que se apoyaron en las
estatizaciones, pero hoy conquistan el mundo con su actividad económica y el
libre comercio que han pasado a encabezar.
No sé si hay conciencia de ello, pero están aplicando las
ideas de Lenin desarrolladas en cada uno de sus trabajos.
La dificultad consiste hoy en la falta de consciencia del
hecho en sí, que está exigiendo un programa universal, no de estatizaciones
sino dirigido a la moneda y los impuestos que ayude a la predominancia del
capitalismo y su hija: la rentabilidad, a morir en paz.
Y a proyectar con esa inmensa masa de riqueza el desarrollo
de la economía universal, elevando la educación, la salud, el trabajo, la vida
de todos los seres humanos. Con eficiencia dando sepultura al burocratismo y a
todas las lacras sociales. Pasar de la prehistoria a la verdadera historia de
la humanidad, con seres humanos que tendrán todo para desarrollarse y convertir
la tierra en un verdadero paraíso del pan y de las rosas.
Cuando recuerdo aquel examen de 1958, sigo pensando en las
respuestas a los desafíos que la economía nos hace todos los días y que no tienen
respuesta organizada, que no consiste en saber que dice cada autor sino en
plantearse realmente los problemas.
Albert Einstein afirmaba que el destino de la humanidad era
el socialismo, y que el ser humano incapaz de fabricar una manzana era si capaz
de destruir lo construido con la energía nuclear.
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